Quartiers de Jérusalem, Shimon Ha’Tzadik = Cheikh Jarrah, l’incarnation du mal injuste
Shimon HaTzadik-le Juste est le nom d’un quartier juif-israélien, établi autour du tombeau de Siméon le Juste, d’après qui il a été nommé, dans ce qui était une partie de Jérusalem qui a été illégalement occupée par la Jordanie de 1949 à 1967. Le quartier a été créé par des Juifs en 1890 qui ont été forcés de l’abandonner pendant la guerre d’indépendance d’Israël de 1948-49. À l’heure actuelle, le désir des Juifs de retourner dans le quartier est devenu un champ de bataille politique.
Au début des années 2000, après une longue bataille juridique, des résidents juifs se sont installés dans la zone située à proximité du quartier arabe Sheikh Jarrah. Et c’est là que la bataille politique a commencé.
Que signifie Sheikh Jarrah = Shimon Ha’Tzadik Neighborhood ?
Shimon HaTzadik ou Siméon le Juste était un grand prêtre juif pendant la période du Second Temple juif à Jérusalem, décrit comme l’un des derniers membres de la Grande Assemblée. Cette assemblée de 120 scribes, sages et prophètes a fonctionné pendant la période allant de la fin des prophètes bibliques, à partir d’environ 516 avant notre ère, jusqu’au début de la période hellénistique qui a commencé avec les conquêtes d’Alexandre de 333-332 avant notre ère. Parfois, la Grande Assemblée est simplement désignée comme « Esdras et sa cour d’audience » (Beit Din), sa désignation était de s’engager dans des procédures législatives, de faire des lois et de fixer les observances rituelles. La Knesset de l’État d’Israël, le Parlement, peut être considérée comme la continuation moderne de la Grande Assemblée, comprenant 120 membres de la Knesset (MK).
En 1876, le Conseil communautaire séfarade et le Trust Yisrael de la Knesset ashkénaze (Conseil général de la Congrégation d’Israël) ont acheté la tombe de Shimon HaTzadik et ses 17 dunam (4,2 acres) environs, près de la grotte du Sanhédrin mineur, l’organisme religieux suprême en Terre d’Israël à l’époque des temples sacrés. La sépulture contient 26 niches funéraires, dans lesquelles les 26 membres du Sanhédrin mineur seraient enterrés.
En 1890, la superficie de 4,2 acres a été subdivisée dans le but d’établir un quartier résidentiel et en 1890, ce quartier résidentiel a été transmis au Conseil communautaire séfarade. La communauté juive séfarade est allée de l’avant et a construit sur la pente au-dessus de la tombe six maisons pour les personnes qui souffraient de difficultés économiques connues sous le nom de “בתי הקדש שמעון הצדיק» (Maisons de Simon le Juste), traduit, « des abris pour les pauvres et les nécessiteux, les veuves et les orphelins. » Simultanément, les gens ont commencé à construire des maisons privées dans la région, et le reste a été converti en terres agricoles et en un site de récolte d’oliviers.
En 1851, la pierre angulaire de l’ « des abris pour les pauvres et les nécessiteux, les veuves et les orphelins » des maisons ont été construites en présence des rabbins, des grands et des dignitaires de la ville. Le rabbin Shlomo Suzin a collecté des dons dans les villes de Gibraltar, Kaza-Blanka, Mazgan, Izomer et Mogador. Il a apporté et remis un total de 10 000 francs au chef du comité. Avec cette somme, ils ont commencé à construire plusieurs maisons.
Au début des 20ième siècle un autre quartier, nommé Nahalat Shimon, a été construit sur un terrain acheté et développé par des banquiers juifs. Par conséquent, des dizaines de familles juives ont établi leurs maisons sur cette terre. Avant la violente révolte arabe de 1936-1939 dans le mandat britannique pour la Palestine, des centaines de Juifs y vivaient.
À cette époque, c’était strictement un quartier de langue juive.
Mandat pour la Palestine Les autorités britanniques ont dépassé les Juifs
Avant et pendant la guerre d’indépendance d’Israël, 1948-1949, les habitants du quartier de Shimon Hatzadik avaient subi des attaques de la part des résidents arabes de Sheikh Jarrah, un quartier arabe nommé d’après Hussam al-Din al-Jarrahi, le médecin personnel de Saladin vaincu des Croisés * (* Al-Nasir Salah al-Din Yusuf ibn Ayyub, mieux connu sous le nom de Saladin, était un sunnite-MusLim Kurd qui est devenu le premier sultan d’Égypte et de Syrie, et fondateur de la dynastie ayyoubide. Saladin a mené la campagne militaire musulmane contre les États croisés au Levant). Soucieux de leur vie, le 11 février 1948, les autorités britanniques ordonnent aux résidents du « Shimon Hatzadik » et « Nahalat Shimon » des quartiers pour quitter leurs maisons.
Au cours de la dernière semaine d’avril 1948 fête de la Pâque, les troupes du Palmach (la force de combat d’élite de la Haganah, l’armée clandestine du Yishuv [Jewish community] en terre d’Israël pendant la période du mandat britannique pour la Palestine) tenait fermement au territoire de Sheikh Jarrah et aux quartiers juifs.
Avec la promesse de mettre à jour le Palmach quand ils auraient fini de transférer leurs forces par ce qui était censé être un passage de transport nécessaire, les Britanniques ont forcé les combattants juifs à se retirer de la région. Cependant, lorsque les forces britanniques sont finalement parties, elles ont fait ce qu’elles ont toujours fait, elles ont donné la préférence aux Arabes sur les Juifs. Ils n’ont fait que mettre à jour les Arabes qui se sont précipités pour occuper le quartier et avec Israël perdant cette partie de Jérusalem au profit des Arabes lorsque le cessez-le-feu a été signé, la Jordanie a été laissée à occuper et à contrôler illégalement le quartier juif jusqu’à présent.
En 1954, le Commissaire jordanien aux biens ennemis, en coopération avec l’UNRWA (Office de secours et de travaux des Nations Unies), a autorisé les réfugiés arabes, qui ont fui la terre pendant la guerre d’Israël pour l’indépendance et qui n’ont pas été autorisés à rentrer chez eux dans ce qui était déjà l’État d’Israël, à s’installer dans la région de Shimon HaTzadik et Sheikh Jarrah et à construire des unités d’habitation de deux pièces, chacun basé sur un contrat de location de 33 ans.
Shimon Ha’Tzadik et le quartier sheikh Jarrah Résultat de la guerre de six jours
Pendant la guerre des Six Jours de juin 1967, l’armée israélienne a repris la zone qui était illégalement occupée par la Jordanie et le quartier est devenu une partie de la zone municipale de la ville de Jérusalem.
Avec la victoire d’Israël en juin 67, les biens juifs détenus illégalement par les autorités jordaniennes ont été transférés à Israël.
Étant donné que la Jordanie n’a pas exproprié ladite terre, elle a plutôt nommé le « Administrateur général de l’ONU » en septembre 1972, l’Administrateur général d’Israël a rendu la propriété légitime de la terre au Comité de la communauté séfarade de Jérusalem et à la Knesset d’Israël.
En 1982, le Comité de la communauté séfarade de Jérusalem et la Knesset d’Israël ont intenté une action en justice pour obtenir la propriété légale des 17 appartements construits dans la région. Les parties sont parvenues à un accord intérimaire, avec force de jugement, selon lequel les résidents arabes reconnaissent la propriété juive du lieu tandis que les locataires se verront accorder « aide à la vie autonome » statut, selon lequel ils doivent payer un loyer aux comités et adhérer à l’accord d’entretien et de rénovation de la propriété.
Mais les résidents des logements se sont opposés à l’accord, affirmant fermement qu’il avait été signé sans leur consentement, dans leur dos et qu’ils n’en étaient pas conscients.
Une décennie plus tard, en 1993, les deux comités ont intenté une action en expulsion, affirmant que les résidents avaient perdu leur « Aide à la vie autonome » parce qu’ils n’ont tout simplement pas payé de loyer, et aussi que certains n’ont pas, comme convenu, entretenu les propriétés correctement ou apporté des modifications aux structures sans permis.
Plus d’une décennie plus tard, en 1997, après des années de poursuites intentées pour le paiement du loyer et l’expulsion, un Arabe nommé Suleiman Al-Hijazi a contesté une partie de la revendication de propriété juive du bâtiment, que le tribunal a rejetée en 2002. Al-Hijazi n’a pas abandonné ; il a fait appel devant la Cour suprême d’Israël et son appel a été rejeté et rejeté. Simultanément, d’autres résidents arabes ont tenté d’abroger l’accord de 1982, mais ont été rejetés par un tribunal, qui a statué que l’accord était contraignant.
En conséquence, en 1998, la police israélienne a évacué les locataires arabes du quartier de Shimon HaTzadik, et des locataires juifs s’y sont installés; le retour des Juifs dans leur propriété légale provoqua une protestation mondiale.
Cependant, le différend en cours autour de la région de Sheikh Jarrah remonte aux premières années où des gens – Juifs et Arabes – se sont installés en dehors des murs de la vieille ville de Jérusalem, à partir du 19ème siècle. Et ce désaccord continu sur la propriété immobilière a de multiples facteurs contributifs qui sont tous enracinés dans le conflit que les Arabes ont eu avec les Juifs qui ont établi l’État d’Israël, le troisième Commonwealth juif dans le pays, dans leur terre promise où ils ont été les seuls souverains.
Et ce conflit en cours sur les droits immobiliers et de propriété du logement du quartier de Sheikh Jarrah rassemble le mélange d’ingrédients le plus important et le plus incendiaire.
Sheikh Jarrah, un lieu de rassemblement en pleurs
La question est de savoir pourquoi Cheikh Jarrah est devenu un lieu de ralliement criant pour les Arabes et leurs partisans en Israël et faisant écho dans le monde entier.
La tombe d’Al-Jarrahi est située dans le quartier, où un sanctuaire soufi lui a été érigé. Au cours de la dernière troisième partie du 19ème siècle, les premières maisons arabes privées ont commencé à être construites à proximité du sanctuaire lorsqu’en 1865, Rabah al-Husseini, une épissure de l’éminente famille Husseini, a construit l’une des premières habitations dans ce qui allait devenir le quartier Sheikh Jarrah.
Alors que ce premier bâtiment particulier est maintenant l’emplacement de l’American Colony Hotel, d’autres membres de la famille Husseini l’ont suivi et ont construit leurs maisons dans la région, ce qui a rendu le quartier particulièrement associé aux Husseinis. Il convient de noter que d’autres notables arabes, pour mentionner la famille Nashashibi, connue pour être la rivale des Husseinis, ont également déménagé dans le quartier en expansion de Sheikh Jarrah.
Conterminamment dans la région de Husseini, les quartiers juifs de Shimon HaTzadik et de Nahalat Shimon se développaient. Et les tombes juives Shimon HaTzadik et musulmanes Hussam al-Din al-Jarrahi vénérées servaient d’aimants de terrain de peuplement.
Contrairement aux résidents notables de Sheikh Jarrah, les résidents de Shimon HaTzadik et de Nahalat Shimon étaient caractérisés par la pauvreté, des conditions difficiles et la surpopulation.
Lors de la guerre d’indépendance d’Israël de 1948, alors que la Légion arabe transjordanienne avancée à travers Jérusalem, pour protéger les résidents juifs des quartiers de Nahalat Shimon et Shimon HaTzadik, la Hagana les a appelés à quitter leurs maisons pour se réfugier sur un terrain plus sûr. Restant sous contrôle jordanien, les zones de Shimon HaTzadik et Nahalat Shimon ont été abandonnées par leurs propriétaires juifs jusqu’à ce qu’Israël regagne la région pendant la guerre des Six Jours de 1967.
Les organisations juives qui ont acheté à l’origine les terres de la région ont entamé des procédures pour leur rendre la propriété de leurs biens immobiliers. En 1972, leurs revendications ont été acceptées, la propriété des zones leur a été restituée, en tant que propriétaires légitimes, et la propriété a été enregistrée dans le registre foncier d’Israël.
Entre-temps, les familles arabes ont continué à occuper les biens des propriétaires juifs sans aucune responsabilité locative. En 1982, les deux trusts juifs ont cherché à retirer 23 familles arabes de la propriété légitime des trusts. Les familles arabes sont restées résidentes dans la région de Shimon HaTzadik. Des négociations ont eu lieu et un accord a finalement été conclu: les familles arabes reconnaîtraient la propriété des fiducies et, en retour, elles recevraient un statut de locataire protégé. Le tribunal a rendu la décision sur le statut de l’accord et, sur cette base, la requête des fiducies visant à retirer les locataires arabes de leur propriété a été rejetée. En outre, dans le cadre de l’accord, les familles résidentes ont obtenu des droits de location à long terme et se sont engagées à payer un loyer aux propriétaires et à entretenir les appartements.
Jusqu’à présent, les Juifs ont progressivement redressé leurs droits de propriété qui leur ont simplement été volés en raison d’une guerre dans laquelle ils étaient les victimes innocentes.
Mais les Arabes n’ont pas adhéré au contrat de location de propriété nouvellement rédigé. Aucun loyer n’a été payé et, selon les propriétaires, des rénovations et des modifications aux bâtiments ont été effectuées par les locataires sans permis requis. Plus encore, comme le prétendaient les fiducies, les locataires avaient endommagé et cherché à détruire les anciennes structures du quartier juif, y compris un bâtiment de synagogue.
Nouvelle procédure judiciaire
En 1993, trois décennies après qu’Israël a repris le contrôle de son propre territoire souverain, les propriétaires de fiducies ont entamé de nouvelles procédures judiciaires visant à faire expulser les locataires en raison du non-paiement du loyer. Mais le tribunal a prolongé l’affaire de huit ans supplémentaires. En 2001, le tribunal de première instance de Jérusalem a accepté la demande des trusts : le non-paiement du loyer est une cause d’expulsion légale.
La décision de cette cour a donné lieu à une série de poursuites en appel subséquentes visant à assurer l’expulsion des résidents qui ne paient pas de loyer. Beaucoup se sont également empêtrés dans le processus d’appel.
Par la suite, les propriétaires originaux de la propriété, les deux fiducies juives, ont vendu leurs propriétés à l’organisation Nahalat Shimon International. En 2008, l’organisation a présenté un plan pour supprimer les familles de loyer impayées, de quelque 500 personnes, ainsi qu’un plan pour construire 200 unités de logement supplémentaires dans la zone des quartiers juifs.
Seules quatre familles arabes ont été expulsées; des avis d’expulsion ont été émis à d’autres habitants, mais n’ont pas été exécutés. Une fois que toutes les voies d’appel juridique ont été épuisées, 13 ménages supplémentaires, au nombre de quelque 300 personnes, risquent d’être expulsés.
Ces derniers jours, l’importance de l’affaire a repris les manchettes parce que la Cour suprême était sur le point de se prononcer sur les requêtes en appel des trois familles. Si la Cour suprême rejette cet appel, aucune autre voie légale ne leur sera offerte et le décret d’expulsion s’ensuivra.
Quant aux Arabes qui, en 1964, ont changé de nom pour s’appeler « Palestiniens » et leurs partisans, l’affaire Sheikh Jarrah est devenue partie intégrante de leur reproche de guerre de 1948 et 1967; ils considèrent la question emblématique de ce qu’ils considèrent comme les arrangements d’injustice intégrés mis en place par Israël.
Loi sur les questions juridiques et administratives d’Israël
En 1970, Israël a adopté la loi sur les questions juridiques et administratives qui permet aux propriétaires juifs israéliens qui possédaient des propriétés qui, en 1948-9, ont été transférées sous contrôle jordanien de les réclamer à l’Administrateur général israélien. Les biens qui ont été utilisés et abandonnés par Arabas pendant la guerre de 1948-9 ont été transférés dans leur intégralité au gardien de la propriété abandonnée-absente, conformément à la loi de 1950 sur les biens abandonnés-absents.
Sur la base de la valeur des propriétés du 29 novembre 1947, un amendement à la loi a été apporté permettant aux citoyens arabo-israéliens et aux résidents de ce qui était connu sous le nom de Jérusalem « est » qui était contrôlée par la Jordanie sous occupation illégale, de réclamer une compensation monétaire pour les propriétés qu’ils utilisaient et ont été transférées au gardien. Il n’existe aucune voie légale pour une telle restitution des biens.
Entre-temps, les efforts juifs pour récupérer les biens laissés à l’abandon à Jérusalem- alors « est » se sont poursuivis. Les partisans des efforts juifs soutiennent qu’ils suivent les moyens légaux existants pour maintenir leur droit à l’injustice, à savoir le refus des locataires protégés de payer un loyer, comme l’exige la loi. Ils prétendent qu’il s’agit d’une simple affaire de propriétaires par rapport aux locataires sans référence à une autre situation ou à un contexte politique plus large.
Mais laissons de côté les subtilités juridiques. La réalité plus dure et moins diplomatique est la raison pour laquelle de nombreux Israéliens ressentent la douleur de la moralité dans l’événement en cours sheikh Jarrah.
Les discussions juridiques concernant la restitution des biens perdus au cours du long conflit entre Juifs et Arabes se posent principalement là où Israël a le contrôle.
L’autre côté de la médaille de la perte de propriété
Dans les cas où les pays arabes qui ont participé à la guerre d’indépendance d’Israël 1948-9 avaient et ont toujours compétence, la question de toute revendication de biens perdus par les Juifs lorsqu’ils ont été expulsés de ces pays est un sujet fermé, elle n’est jamais sur le bloc juridique.
Les biens perdus par les Juifs au profit des États arabes sont soumis à une plus grande force de loi. Les États en question, tous les autocraties, ne sont pas intéressés à discuter du bien et du mal de la question de la perte de biens des Juifs. Bien qu’ils aient la capacité d’appliquer cette discussion, aucune discussion de ce type n’a jamais lieu.
Par exemple, au cours de la période 1948-67, lorsque la Jordanie a illégalement occupé Jérusalem « est » et la Judée-Samarie, alias Cisjordanie, il n’y avait aucun moyen légal disponible pour indemniser les Juifs qui ont perdu leurs biens à la suite de leur expulsion de leurs maisons par la Jordanie.
AccSelon une enquête israélienne menée en 2019, la valeur combinée des pertes matérielles appartenant à des Juifs dans le monde arabe et en Iran pourrait atteindre 150 milliards de dollars. Cependant, ces propriétés, appartenant à des Juifs expulsés des pays arabes à partir de la guerre de 1948, comme l’Irak et l’Égypte, restent hors de portée légale de leurs propriétaires légitimes. Aucune voie d’indemnisation n’a été créée ou n’est devenue disponible.
Prenons un Juif irakien expulsé qui cherche à obtenir une jurisprudence pour adresser une pétition à l’éthique irakienne. Le gouvernement de Bagdad revendiquerait rapidement la futilité de tout effort de ce type pour indemniser un Juif irakien pour la perte de ses biens, subie lors de l’expulsion des Juifs d’Irak en 1951.
Pour quiconque comprend l’éthique du Moyen-Orient, l’idée même de tenter de demander une indemnisation est tout simplement absurde.
Équilibrer le déséquilibre
Là où Israël a le contrôle, la question de la propriété est un sujet de discussion et offre une voie de processus juridique, bien qu’imparfaite. Aussi fou que cela puisse paraître, les locataires arabes de Shimon HaTzadik trouvent injuste ou injuste qu’ils soient tenus de payer un loyer aux propriétaires de la propriété. S’ils paient un loyer, les droits de leur résident seront protégés par la loi.
De l’autre côté, l’acceptation automatique par les musulmans arabes de la position de justice absolue se traduit par un rejet automatique de toute procédure judiciaire pour les individus associés au camp de leur ennemi. C’est le récit du conflit ethno-religieux dur, généralement non déclaré.
Quant à la façon dont la série actuelle de questions de location de Cheikh Jarrah se déroulera, Israël, en contrôle, craignant constamment de violentes émeutes arabes et une atmosphère tendue à Jérusalem, est toujours en mode report. Si le tribunal rejette la requête actuelle, Israël la considère comme attisant davantage les flammes. La question continue donc d’attendre une résolution qui ne pourrait pas être plus claire, payer un loyer ou un congé.
La souveraineté de Jérusalem
Parlant franchement, le différend en cours avec Sheikh Jarrah souligne un fait : la ville de Jérusalem est et reste le point focal historique de la bataille non résolue entre les Juifs israéliens, qui après la guerre des Six Jours ont déclaré la ville INDIVISE sous le règne de souveraineté d’Israël, et un assortiment d’agitateurs musulmans arabes et non arabes qui utilisent toutes les tactiques à leur disposition pour arrêter et inverser l’unification déclarée de la ville.
En attendant, le gouvernement turc, discrètement et dans les coulisses, s’efforce de renforcer son influence à Jérusalem. Grâce au fonds de développement TIKA* (*Agence turque de coopération et de coordination, un département gouvernemental subordonné au ministère de la Culture et du Tourisme, axé sur la coopération au développement, travaillant dans plus de 150 pays) et à l’aide d’organismes locaux associés des Frères musulmans, Ankara fait des percées pour renforcer et étendre son propre pouvoir, et le pouvoir de l’islam politique sunnite qu’elle favorise, dans les communautés arabes de Jérusalem. Les fonds et fondations financés par le Qatar, le Maroc, la Jordanie et l’Arabie saoudite imitent la tendance de la Turquie. En outre, les Arabes riches achètent activement des propriétés et soutiennent la construction pour les Arabes à Jérusalem.
C’est une guerre silencieuse de tit-for-tat
Cette guerre silencieuse qui dure depuis des décennies est loin d’être terminée. Elle est totalement éloignée des normes des règles de souveraineté juridique et politique. C’est toujours l’exercice de la volonté qui est l’équilibre fluide et temporaire du pouvoir.
On pourrait soutenir que les mêmes éléments qui, il y a 150 ans, ont conduit à l’établissement de communautés distinctes et rivales autour des tombes de Shimon Hatzadik et Hussam al-Din al-Jarrahi sont actifs à l’heure actuelle et sont aujourd’hui en conflit sur Jérusalem.
Les partisans et les partisans des locataires du cheikh Jarrah, et les Juifs qui ne voient qu’il est légitime de reconstruire les quartiers de Shimon HaTzadik et Nahalat Shimon poursuivront certainement leur lutte de volonté en cours, même si, quand et après la période tendue actuelle dans la ville est passée. Ce cercle vicieux va se poursuivre; une période tendue passera jusqu’à ce que la suivante éclate à nouveau.
En toute justice, quand il s’agit de Juifs, l’équité disparaît
Ezri Tubi de ‘Boomerang se bat pour Israël‘ a récemment visité le Shimon HaTzadik, peuplé d’Arabes, le lieu de sépulture de ‘Siméon le Juste’ et de ses étudiants.
Ezri a rendu visite à la famille juive Yushuvayev qui essaie de s’installer dans le quartier de Shimon HaTzadik. Les Yushuvays devraient être des gens durs et rudes, mais ils ne le sont pas; ce n’est pas facile d’être un mouton parmi les loups.
Le vendredi 18 février 2022, quelqu’un a tenté de brûler le logement de la famille avec plusieurs cocktails Molotov qui ont atterri directement dans la chambre de leurs enfants. Miraculeusement, les Yushuvayevs n’étaient pas chez eux ce week-end.
La variété des organisations de défense des droits de l’homme et éprises de paix n’a pas rendu visite à la famille juive attaquée. Quand il s’agit de Juifs, les droits de l’homme et les revendications de parvenir à la paix disparaissent. Ces organisations hypocrites, aux noms trompeurs, sont celles qui incitent les masses arabes à attaquer les Juifs et à semer le chaos.
Conclusion
La complexité des questions juridiques de Cheikh Jarrah, telle que décrite ci-dessus, devrait relever uniquement du domaine des faits, du droit et du tribunal. Cependant, c’est loin d’être le cas. Ce différend ne sera pas résolu. C’est un outil utilisé pour inciter les Arabes et c’est le carburant qui pousse les Arabes à se révolter constamment et à augmenter la tension injustifiée entre Juifs et Arabes à Jérusalem et au-delà.
Jusqu’à ce que les Arabes effacent de leur esprit leur désir d’anéantir Israël, ce petit quartier de Jérusalem reflète simplement la question plus large ; qui sera le souverain final à Jérusalem, peut-être même dans tout Israël ?
